- Colloques télévisés
- /
- 9.L'encyclopédie des mœurs islamiques-Chaîne Iqra TV
Introduction :
Chers téléspectateurs, nous avons le plaisir de vous rencontrer dans un nouvel épisode de "l'encyclopédie des mœurs islamiques" et nous accueillons notre docteur Mohammed Rateb AL Nabulsi, professeur de l'inimitabilité scientifique dans le Coran et la Sunna dans les facultés de la loi islamique et les origines de la religion, vous êtes le bienvenu docteur.
Docteur Rateb :
Bonsoir monsieur Ahmad qu'Allah vous récompense du bien.
Monsieur Ahmad :
Monsieur, dans des épisodes passés nous parlions de la relation entre les mœurs et l'engagement et des nombreux facteurs de l'engagement y compris : le facteur de l'univers et le facteur de la raison. Vous nous avez promis de parler dans cet épisode d'un autre facteur, à savoir : l'instinct. A propos de l'instinct, Allah exalté soit-Il, a dit dans le Coran:
"Dirige tout ton être, ô Mohammed PSL, vers la religion exclusivement pour Allah : telle est la nature qu'Allah a originellement donnée aux hommes- pas de changement à la création d'Allah- voilà la religion de droiture ; mais la plupart des gens ne savent pas"
A partir de ce verset et à partir du sujet de notre épisode d'aujourd'hui, nous avons envie d'entendre de votre part une interprétation de la vérité et du sens de l'instinct.
Avec la raison, l'homme connait Allah et avec l'instinct il connait ses fautes :
Docteur :
Au nom d'Allah, le Tout-miséricordieux, le Très-miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur de l'univers. Paix et salut sur notre maître Mohammed, le véridique qui croit en la promesse d'Allah.
En vérité, Allah exalté soit-Il, quand Il a élevé les cieux et établit le balance, Il a dit :
"Quant au ciel, Il l'a élevé bien en haut. Et Il a établit la balance"
L'instinct est une balance tout comme la raison. A travers la raison, nous connaissons Allah alors qu'à partir de l'instinct nous connaissons nos fautes. L'instinct est un critère psychique, une forme naturelle qui vous découvre automatiquement la faute sans que vous receviez une autre consigne. L'homme sait automatiquement s'il a commis une faute ou non.
Comme vous l'avez déjà noté, Allah exalté soit-Il, dit : "Dirige tout ton être, ô Mohammed PSL, vers la religion exclusivement pour Allah : telle est la nature qu'Allah a originellement donnée aux hommes" en vérité, le droit est un cercle où se croisent quatre lignes : la ligne de la vraie transmission et je vais me concentrer sur un caractère pour chaque nom, alors: la ligne de la vraie transmission, la ligne de la raison franche, la ligne du bon instinct et la ligne de la réalité objective.
L'instinct est le moyen le plus précis pour découvrir la faute :
Le droit est un cercle où se croisent quatre lignes : le bon instinct qui est la forme naturelle de l'homme tout comme Allah l'avait créé en harmonie avec la méthode d'Allah.
L'homme découvre qu'il a commis une faute, qu'il a pris ce qui ne lui appartient pas ou bien qu'il a fait mal à un autre homme. Toutes les fautes de l'homme se dévoilent automatiquement par le biais de son instinct. Alors, l'instinct est un indice subjectif, une balance subjective, c'est une forme naturelle qu'Allah a consacrée pour découvrir automatiquement la faute. Il y a beaucoup de machines modernes qui vous découvrent la faute automatiquement, s'il y avait une faute, elle apparaitra sur l'écran et si la machine était ancienne tu découvriras aussi la faute.
L'homme, étant conçu parfaitement par Allah exalté soit-Il, Allah lui a attribué une technique trop compliquée de façon que s'il a commis une faute il le saura subjectivement et naturellement sans aucune autre orientation.
Alors, la ligne de la raison franche avec la ligne du bon instinct, de la réalité objective et celle de la vraie transmission, j'ai dit : la vraie transmission parce qu'il y a une fausse ou une suspecte transmission, j'ai dit : la raison franche parce qu'il y a une raison qui fait une justification invalide selon le critère de la connaissance et j'ai dit : une réalité objective parce qu'il y a une réalité falsifiée. Et j'ai dit : le bon instinct parce que l'homme, s'il a exagéré en commettant la faute, son instinct sera effacé.
"Pas de tout, mais ce qu'ils ont accompli (la couche des péchés) couvre leurs cœurs"
Donc, l'instinct est une mesure et Allah, exalté soit-Il, en raison de Sa miséricorde envers nous, Il nous a attribué un critère. C'est-à-dire que si un homme a vécu dans la forêt sans recevoir aucune orientation, pas de message, pas de connaissance, s'il vivait avec sa mère et qu'ils avaient faim et qu'il a mangé tout seul sans donner de la nourriture à sa mère ; à travers de son instinct il sentira qu'il avait commis une faute. Alors, cet instinct est le moyen le plus précis pour découvrir la faute et la corriger.
Monsieur Ahmad :
Pardon docteur, si cet homme vivait dans la forêt, on lui dit qu'il doit savoir que cet univers a un Seigneur et un Créateur, est-ce que cette parole est vraie ?
Celui qui n'a pas reçu les messages des prophètes, il sera puni :
Docteur Rateb :
La raison qu'Allah lui avait attribuée est suffisante pour connaitre son Seigneur et l'instinct sur lequel il a été créé est suffisant pour savoir sa faute. C'est pourquoi, l'homme sera puni le Jour de la Résurrection si les messages des prophètes ne lui sont pas parvenus. Il ne sera pas puni pour les détails de la loi islamique mais il sera puni pour une raison qui était suffisante pour qu'il connaisse son Seigneur
Monsieur Ahmad :
Qu'est-ce qu'on dit à propos de la parole d'Allah exalté soit-Il :
"Et Nous n'avons jamais puni un peuple avant de lui avoir envoyé un Messager"
Docteur Rateb :
Certains oulémas ont dit que le messager est la raison.
Monsieur Ahmad :
Docteur, on revient à l'honorable verset où Allah exalté soit-Il, a dit: "telle est la nature qu'Allah a originellement donnée aux hommes" cette partie du verset nous laisse nous interroger: est-ce qu'il y a une relation entre l'instinct et la méthode divine puisqu'Allah a dit:
"la nature qu'Allah ?"
L'instinct ne signifie pas la perfection mais il signifie l'amour de la perfection :
Docteur Rateb :
Avant de répondre à cette question, il est indispensable de dire que l'instinct ne signifie pas la perfection; quelqu'un aime la miséricorde mais cela ne signifie qu'il soit miséricordieux. Quelqu'un aime la justice mais cela ne signifie pas qu'il soit juste. Quelqu'un aime la gentillesse mais cela ne signifie pas qu'il soit gentil. C'est une grande différence entre le fait d'aimer la perfection et le fait d'être parfait. Alors, l'instinct attribué par Allah signifie que l'esprit de chaque être créé aspire à la perfection. Ou bien il est parfait et il se réconcilie avec lui-même, ou bien il n'est pas parfait et il vit en conflit avec lui-même. Alors, l'instinct ne signifie pas la perfection mais il signifie l'amour de la perfection.
Si les gens égarés prennent ce qui ne leur appartient pas, ils partageront ces biens entre eux de façon juste. Donc, l'instinct ne signifie pas que l'homme est parfait mais il signifie qu'il aime la perfection et puisqu'il aime la perfection, il découvre sa faute. Et la découverte de la faute est un pas important pour la corriger. C'est comme si Allah exalté soit-Il, nous a attribué un moyen formidable et subjectif qui découvre nos fautes.
Pour cela, la douleur qui touche l'homme après avoir découvert sa faute, l'incite à suivre le vrai.
Monsieur Ahmad :
Et c'est ce qu'on peut nommer la conscience rigoureuse ?
Docteur Rateb :
Oui, on peut la nommer la conscience rigoureuse ou le sentiment du regret ou de la tristesse; ce sont tous des noms pour une seule chose. Si l'homme a transgressé son instinct, il sentira qu'il a commis une faute.
Monsieur Ahmad :
Docteur, le sentiment du regret, la conscience rigoureuse ou le sentiment de la tristesse nous pousse à poser une question: beaucoup de gens s'égarent en commettant les péchés au point qu'on trouve que la clairvoyance chez eux s'annule, qu'Allah nous protège. Ces gens souffrent d'une tristesse intérieure. Est-ce que la tristesse intérieure est devenue la maladie de cette époque à cause de l'éloignement de l'instinct donné par d'Allah exalté soit-Il, aux gens ?
Quand l'homme commet une faute, il la connait par le biais de son instinct :
Docteur Rateb :
Vous m' avez demandé sur la relation entre l'instinct et la méthode divine et je dois répondre à cette question: Allah a donné à l'homme une méthode pour son mouvement: fais cela et ne fais pas cela. Ce système de mouvement convient exactement à son instinct, c'est-à-dire puisqu’ Allah lui a ordonné d'être juste, son instinct a été programmé, formulé et créé sur l'amour de l'homme. Tu es ordonné d'être juste et tu as une forme naturelle qui t'incite à la justice et c'est ça l'harmonie extraordinaire et complète.
Parfois on trouve une carte incorporée, on l'encadre et on verse du plâtre liquide et quand le plâtre devient sec, on aura un moule identique et au millimètre près à celui de la carte. Je vois que cette carte est la loi et la méthode divine alors que le moule est l'instinct. Cela veut dire que ton esprit aspire à chaque ordre divin et que tu t'abstiens à chaque interdiction divine. Et c'est le sens de Sa parole :
"Mais Allah vous a fait aimer la foi et l'a embellie dans vos cœurs et vous a fait détester la mécréance, la perversité et la désobéissance"
Ce sont des sujets très délicats et je désirais avoir ce qu'on appelle la psychologie islamique. Quand l'homme commet une faute, il la saisit par le biais de son instinct.
La relation entre l'instinct et la méthode divine est parfaite :
La relation entre l'instinct et la méthode divine est parfaite, cela veut dire : tu es créé sur l'application de chaque ordre venu de la part d'Allah, et tu es créé sur l'abstention de chaque interdiction venue de la part d'Allah et le verset, comme je viens de dire : "Mais Allah vous a fait aimer la foi et l'a embellie dans vos cœurs et vous a fait détester la mécréance, la perversité et la désobéissance"
Donc, l'instinct est en harmonie parfaite avec la méthode et c'est pourquoi : l'islam est la religion de l'instinct.
L'homme a le choix de revenir aux textes pour voir s'il avait raison ou s'il avait tort, ou bien il peut être pur et revenir à son instinct. Et c'est une des consignes du prophète :
"Consulte ton cœur même si les muftis t'ont donné la consultation"
Par exemple, si un homme portait dans sa poche droite un appareil électronique qui détecte la monnaie falsifiée et dans sa poche gauche une liste des numéros de la monnaie falsifiée ; ainsi les résultats de l'appareil seront pareils aux numéros qui sont dans la liste. Alors, quand je reçois un étranger, ou bien j'utilise l'appareil qui découvre si elle était falsifiée et cela se passe avec une couleur déterminée qui la découvre, ou bien je lis la liste des numéros des monnaies falsifiées pour voir si cette monnaie est authentique ou non. Alors je dispose d'une liste qui représente la méthode et je dispose d'un appareil qui représente l'instinct et si je me sers d'un des deux moyens, j'aurai le même résultat. J'ai le choix de demander à la loi islamique à propos du jugement d'un acte quelconque et on me dit: c'est illicite, ou bien j'ai la possibilité d'être pur parce que mon instinct n'est pas encore supprimé, alors j'écoute l'appel de mon cœur et je sens que je suis sur le point de commettre une faute, c'est pourquoi :
"Consulte ton cœur même si les muftis t'ont donné la consultation"
Monsieur Ahmad :
Cela nous fait nous rappeler de la parole d'Allah exalté soit-Il :
"Et par l'âme et Celui qui l'a harmonieusement façonnée* qui lui a alors inspiré son immoralité, de même que sa pitié"
Et la question ici monsieur ; Allah exalté soit-Il, a utilisé Sa parole : "qui lui a alors inspiré son immoralité, de même que sa pitié" comment Allah inspire-t-Il à l'âme l'immoralité et la pitié bien qu'ils soient contradictoires et en principe nous savons qu'Allah exalté soit-Il, n'envoie que le bien.
L'homme a le choix :
Docteur Rateb :
Qu'Allah vous bénisse pour cette question ! C'est une question très importante et je souhaite de tout mon cœur qu'on ne comprenne pas ce verset comme certains l'avaient compris, c'est-à-dire qu'il est absolument impossible qu'Allah exalté soit-Il, pousse Son serviteur à l'immoralité. Ici : "qui lui a alors inspiré son immoralité, de même que sa pitié" signifie qu'Il lui inspire qu'il avait commis l'immoralité, cela veut dire que l'âme découvre automatiquement son immoralité. Alors le verset ne signifie pas qu'Allah a créé l'immoralité de l'homme, qu'Allah ne permette pas !
"Non, Allah ne commande point la turpitude. Direz-vous contre Allah ce que vous ne savez pas ?"
L'homme est libre de choisir et tant qu'il a le choix, toute chose est neutre ; alors s'il a commis la turpitude, il découvrirait sa faute automatiquement et sans orientation extérieure. Si l'homme a commis la turpitude, il sentira une angoisse, une tristesse et son âme le fera souffrir et il la regrettera et tout cela arrive parce que l'instinct de l'homme est en harmonie parfaite avec la méthode du Tout-miséricordieux.
Monsieur Ahmad :
Docteur, c'est l'instinct dont vous avez parlé, est-ce qu'il y a une relation entre l'instinct et la forme (la religion) qu'Allah exalté soit-Il, a utilisé dans Sa parole :
"Notre religion est celle d'Allah (l'islam)"
L'instinct et la forme :
Docteur Rateb :
Monsieur Ahmad, avant que l'homme soit en connexion avec Allah, il est doté d'un instinct qui lui découvre la faute. Mais s'il a connu Allah, s'il s'est approché de Lui, s'il Lui a obéi et s'est réconcilié avec Lui et si son âme s'est connectée avec Allah, ainsi la forme (la religion) se manifeste.
Quand tu es en lien avec le Très-miséricordieux, tu deviendras clément. Quand tu es en lien avec le Patient tu deviendras patient. Quand tu es en lien avec le Juste tu deviendras juste. Donc, chacun qui s'approche d'Allah tirera la perfection de Lui, ainsi il ajoutera la forme religieuse à son instinct. Allah, exalté soit-Il, a dit :
"Notre religion est celle d'Allah (l'islam). Et quelle religion est meilleure que celle d'Allah ?"
La forme religieuse est une chose toute à fait différente de l'instinct. La forme religieuse signifie que tu es parfait, miséricordieux, juste et que tu t'arrêtes devant les limites. Quant à l'instinct, il signifie que tu adoptes la religion.
Les grands buts ont besoin d'un travail :
Allah, exalté soit-Il, ne traite jamais avec les souhaits. Allah a dit :
"Cela ne dépend ni de vos désirs ni des désirs des gens du Livre"
Les grands buts exigent un travail.
"Et ceux qui cherchent l'au-delà et fournissent les efforts qui y mènent tout en étant croyants"
Quant aux désirs, comme on dit, ils ne sont que les marchandises des idiots. Chaque homme désire et c'est pourquoi moi je dis : ta sincérité est ce que tu fais alors que tes désirs sont ce que tu ne fais pas. Ce que tu as réalisé, c'est à cause de ta sincérité en demandant ce but, alors que ce que tu n'as pas réalisé ne sont que des désirs et tu ne t'es pas efforcé pour les réaliser. La décision que l'homme prend au sujet de son destin, il est rare qu'elle ne se réalise pas avec les jours si cet homme l'avait vraiment prise avec une volonté et une croyance.
Je me souviens qu'une fois, un homme de la Haute-Egypte a envoyé son fils à la mosquée AL Azhar. Ce fils est revenu avec un certificat et il a lancé un sermon dans la mosquée du village. Quand le père a assisté au sermon, il a tellement pleuré et les gens ont compris qu'il pleurait de joie. Mais la vérité est qu'il pleurait en regrettant d'avoir perdu sa vie dans l'ignorance. Cette grande douleur l'a poussé à prendre sa bête et à se diriger en Egypte. Après quelques mois, il est arrivé au Caire et il a demandé aux gens où est AL Azhar sans pouvoir prononcer bien le mot de la mosquée. Dès son arrivée à AL Azhar, il a commencé à apprendre la lecture et l'écriture alors qu'il avait cinquante cinq ans. Il a appris le Coran et les sciences religieuses et quand il est mort à quatre vingt seize and, il était devenu le cheikh d'AL Azhar.
Alors, l'homme peut être sincère ou désirant. L'instinct s'arrête chez le désir alors que la forme religieuse se réalise suite à la sincérité. Que tu sois sincère en demandant la vérité, dans les hautes mœurs, dans la connexion avec Allah, quand tu tires la sincérité d'Allah exalté soit-Il, tu t'approches de la perfection divine. La relation entre l'instinct et la forme religieuse est précise; l'instinct signifie que tu aimes la perfection alors que la forme religieuse signifie que tu sois parfait. L'instinct est que tu aimes la justice alors que la forme religieuse est que tu sois juste.
Monsieur Ahmad :
Docteur, Allah exalté soit-Il, dit :
"Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité"
Et dans un autre verset, Allah glorifié soit-Il, dit :
"Allah n'impose à personne que selon ce qu'Il lui a donné"
La capacité c'est l'énergie mais que signifie le don d'Allah ?
La capacité attribuée par Allah à l'homme, c'est Allah, qui l'estime :
Docteur Rateb :
En réalité, c'est une grande illusion que chacun imagine sa propre capacité et cette grande illusion se passe quand chacun invente sa propre capacité. Quelqu'un dit : cela est au -dessus de ma capacité mais ce qui est important est que la capacité qu'Allah t'avait attribuée, est estimée uniquement par Allah exalté soit-Il. Alors je ne peux pas inventer une mesure pour ma capacité pour me passer d'une partie de mes devoirs sous prétexte qu'elle est au dessus de ma capacité. Mais cela n'est pas du tout vrai. Allah, exalté soit-Il, a permis au voyageur de ne pas jeûner et de raccourcir la prière et cette capacité est estimée par Allah exalté soit-Il et dans le domaine des bonnes œuvres. Allah a donné à l'homme une éloquence, pour quelle raison Il lui a donné cette éloquence ? Pour convaincre les gens du droit et non pas du faux. Il lui a donné de l'argent, qu'est qu'il a fait avec cet argent, qu'est-ce qu'il en a fait avec ? Il l'a dépensé pour nourrir les enfants pauvres qui ont faim, et pour résoudre les problèmes de la nation, ou bien a-t-il dépensé cet argent pour ses désirs ? Allah lui a donné de la gloire, est-ce qu'il a utilisé cette gloire pour établir le vrai et anéantir le faux ? Ou bien a-t-il utilisé sa gloire pour s'approprier ce qui ne lui appartient pas et pour humilier les gens ?
Ce qu'Allah t'a donné est une épreuve de Sa part. L'homme subit une épreuve dans la vie, il est éprouvé par deux choses: dans ce qu'Allah lui a donné et dans ce qu'Allah l'en a privé. C'est pourquoi le hadith le plus précis à ce propos est :
"Ô Allah, ce que Tu m'as attribué comme des choses aimables, rends-les une force pour moi dans le sentier de ce que Tu aimes. Et ce que Tu m'as privé comme des choses aimables, rends-les un vide pour moi dans ce que Tu aimes"
L’ homme est éprouvé dans les dons et les privations de la part d'Allah :
N'ai-je pas dit qu'Allah exalté soit-Il a dit :
"Nous sommes certes Celui qui éprouve"
L'homme est éprouvé dans ce qu'Allah lui avait attribué et dans ce qu'Allah l'en avait privé et cela nous montre que chacun, à côté des cultes qui sont venus dans les détails de la loi islamique, il dispose d'un culte propre à lui tout seul. L'homme fort, son premier culte est l'établissement du droit. Le riche, son premier culte est la dépense de l'argent ; le savant, son premier culte est l'enseignement de la science et la femme, son premier culte est le soin du mari et des enfants. Alors, tu dois être distingué dans la chose qu'Allah t'avait donnée. Allah exalté soit-Il, n'a-t-il pas dit :
"Alif lam mim* ceci est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute ; c'est un guide pour ceux qui sont pieux* qui croient à l'inconnu, accomplissent la prière et dépensent de ce que Nous leur avons attribués"
"Allah n'impose à personne que selon ce qu'Il lui a donné"
Allah lui a donné de l'argent et pour cela il est inacceptable que le riche passe la nuit en demandant le pardon d'Allah sans rien dépenser. On lui dit: ton premier culte est la dépense de l'argent. Donc, chacun est chargé d'une dépense selon ce qu'Allah lui a attribué et le mot "dépense" est très large. Tu peux dépenser de ta gloire, de ton temps, de ton effort ou de ton argent.
La bonne œuvre est la raison de l'existence de l'homme :
La raison de notre existence dans la vie est la bonne œuvre et la preuve est que quand la mort arrive l'homme dit :
"Mon Seigneur, fais-moi revenir* afin que je fasse du bien"
Après la croyance en Allah vient la bonne œuvre.
Monsieur Ahmad :
On a présenté ces versets qui parlent de l'instinct. Y a-t-il des hadiths racontés par le messager d'Allah PSL qui nous guident au sujet de la conception de l'instinct ?
Des hadiths qui nous définissent l'instinct :
Docteur Rateb :
"Le péché est ce qui se cache dans ta poitrine et que tu déteste de révéler devant les gens"
On n'a pas honte du droit et on n'a pas besoin de l'amplifier. On peut dévoiler le droit en public et en plein jour. Le droit est Allah exalté soit-Il alors qu'on a honte du faux. Vois-tu quelqu'un qui mélange du lait et de l'eau devant les yeux des gens? Il ne peut pas et pour cela :
"La bonne œuvre est la chose à laquelle l'esprit s'assure "
Un des critères de la bonne œuvre est : "à laquelle l'esprit s'assure " et : "le péché est ce qui se cache dans ta poitrine et que tu détestes de révéler devant les gens"
Monsieur Ahmad :
Est-ce le sens du hadith du prophète paix et salut sur lui ?
"Chaque nouveau né est créé avec l'instinct"
Docteur Rateb :
Chaque nouveau né, qu'il soit garçon ou fille, n'importe où et n'importe quand, est doté d’un amour inné du bien, c'est ça l'instinct. Mais il arrive que son milieu le guide vers telle ou telle direction et il doit revenir à son instinct.
Nombreux sont les gens qui se sont repentis après avoir commis beaucoup de péchés et de désobéissances, mais pourquoi ce repentir ? Parce qu’ils ont retrouvé leur instinct. Parfois on trouve un homme fort et personne ne peut s’opposer à lui mais quand il retrouve son instinct, il lui interdit de continuer dans la voie du mal.
Donc, l'instinct est un critère très exact mais le problème c’est que la voix de l'instinct peut s’éteindre dans le vacarme de malfaisance tout comme une feuille blanche où toute écriture peut apparaitre, mais lorsqu’elle devient toute raturée, on dit qu’elle est effacée. Nous avons peur que l'homme poursuive la malfaisance au point que son instinct soit effacé, ainsi il ne saisira jamais le bien.
Monsieur Ahmad :
Est-il ?ce que vous avez nommé la tristesse ? Est-elle la maladie de la tristesse ?
La tristesse arrive suite à l'égarement de l'homme de la méthode d'Allah :
Docteur Rateb :
En vérité, la tristesse est la maladie de l'époque parce que l'homme a été dévié de la méthode d'Allah.
Monsieur Ahmad, pourquoi la voiture a été fabriquée ? Pour qu'elle roule et pourquoi on a mis des freins dans la voiture même si ces freins s'opposent à la raison de la fabrication de la voiture ? Ces freins sont fabriqués pour garantir la sécurité de la voiture et c'est pareil pour la tristesse qui arrive suite à la déviation de l'homme. Il se peut que cette tristesse mène l'homme à sa raison.
Imagine qu'un homme dont l'instinct est contre la méthode d'Allah. Il commettra tous les péchés et toutes les désobéissances sans rien sentir. Il commettra tous les péchés et toutes les désobéissances, il transgressera, s'appropriera les biens des autres et s'amusera en faisant mal aux gens et après cela il s'endormira en toute quiétude.
Pour cette raison, certains hôtels en Allemagne ont écrit sur les lits : "si tu n'as pas dormi, ça ne sera pas à cause de nos lits qui sont confortables, mais ça sera à cause de tes péchés"
Si l'homme écoute la voix de son instinct, il se vérifiera de lui-même. Notre maître Na'im Ben Massoud est venu pour lutter contre le prophète. La nuit quand il était dans sa tente, il s'est dit, et c'est ce qu'on appelle dans la psychologie le monologue, il s'est dit : "ô Na'im! Qu'est-ce qui t'a fait venir ici ? Es-tu venu pour combattre cet homme ? Qu'est-ce qu'il a fait ? A-t-il versé du sang ? A-t-il volé de l'argent ? A-t-il transgressé un honneur ? Où est-elle ta raison, ô Na'im ?" c'est ça l'instinct. Ainsi, il s'est levé et s'est dirigé vers le camp du prophète, il est entré chez l'honorable prophète qui lui a dit: "Na'im ?!" il a répondu : oui, c'est moi. Le prophète a demandé : "pour quelle raison es-tu venu chez nous ?" Il a répondu : "je suis venu pour me convertir à l'islam".
Une conclusion finale :
Monsieur Ahmad :
A la fin de cet épisode, nous ne pouvons que remercier notre professeur, le Docteur Mohammed Rateb AL Nabulsi.
